Артур Шопенгауэр
«Эристика, или Искусство побеждать в спорах»

«Эристика, или Искусство побеждать в спорах» – труд великого немецкого философа Артура Шопенгауэра (нем. Arthur Schopenhauer, 1788-1860). *** Эристика – наука о правильном ведении спора, когда один из собеседников всегда останется при своем мнении, то есть останется правым. Другими выдающимися произведениями А. Шопенгауэра являются «О воле в природе», «О свободе воли», «Об основе морали», «Две основные проблемы этики», «О четверояком корне закона достаточного основания» и «Мир как воля и представление». Артура Шопенгауэра называли «философом-пессимистом»: он считал существующий мир «наихудшим из возможных», в противоположность немецкому мыслителю Готфриду Лейбницу. (далее…)

Артур Шопенгауэр, Александр Чанышев
«Феномен воли. С комментариями и объяснениями»

Серия «Философия на пальцах» впервые предлагает читателю совершить путешествие по произведениям известных философов в сопровождении «гидов» – ученых, в доступной форме поясняющих те или иные «темные места», раскрывающих сложные философские смыслы. И читатель все больше и больше вовлекается в индивидуальный мир философа. Так непростые для понимания тексты Артура Шопенгауэра становятся увлекательным чтением. В чем заключается «воля к жизни» и «представление» мира, почему жизнь – это трагедия, но в своих деталях напоминает комедию, что дает человеку познание, как он через свое тело знакомится с окружающей действительностью и как разгадывает свой гений, что такое любовь и отчего женщина выступает главной виновницей зла…Философия Шопенгауэра, его необычные взгляды на человеческую природу, метафизический анализ воли, афористичный стиль письма оказали огромное влияние на З. Фрейда, Ф. Ницше, А. Эйнштейна, К. Юнга, Л. Толстого, Л. Х. Борхеса и многих других. (далее…)

Артур Шопенгауэр
«Мысли»

«Если ближайшая и непосредственная цель нашей жизни не есть страдание, то наше существование представляет самое бестолковое и нецелесообразное явление». Перед вами ? «Мысли» Шопенгауэра. Работа, уступающая по известности его крупномасштабным произведениям, однако способная, именно по своей обрывочности, дать читателю четкое и непредвзятое представление об особенностях шопенгауэровской философии… (далее…)

Артур Шопенгауэр, Э. Сирота
«Искусство побеждать в спорах (сборник)»

Артур Шопенгауэр – немецкий философ-иррационалист. Учение Шопенгауэра, основные положения которого изложены в труде «Мир как воля и представление» и других работах, часто называют «пессимистической философией». «Искусство побеждать в спорах» – это руководство по ведению диспутов, написанное в ХГХ веке и не утратившее своей актуальности в веке XXI. В этом произведении Шопенгауэр ставит целью победу в споре и дает конкретные рекомендации для ее последовательного достижения. По мнению автора, для того чтобы одержать победу в споре, необязательно быть фактически правым – нужно лишь использовать правильные приемы. Он приводит более 30 так называемых уловок. Также в это издание включена глава «О самостоятельном мышлении» из книги «Parerga und Paralipomena», а также еще одна глава той же книги, афоризмы и отрывки из других произведений философа, которые позволят читателю приобщиться к искусству облекать собственную мысль в краткую, точную и остроумную форму, в чем Артуру Шопенгауэру не было равных. Книга сопровождена подборкой избранных цитат из произведения, которые помогут быстро освежить в памяти содержание философского текста. Как и другие книги серии «Великие идеи», книга будет просто незаменима в библиотеке студентов гуманитарных специальностей, а также для желающих познакомиться с ключевыми произведениями и идеями мировой философии и культуры. (далее…)

Артур Шопенгауэр
«Афоризмы житейской мудрости (сборник)»

Артур Шопенгауэр – один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп. Произведенный Шопенгауэром метафизический анализ воли, его взгляды на человеческую мотивацию и желания, афористичный стиль письма оказали влияние на многих известных мыслителей, включая Ницше, Вагнера, Эйнштейна, Фрейда, Юнга. Основной философский труд Шопенгауэра – «Мир как воля и представление» (1818), комментированием и популяризацией которого Шопенгауэр занимался до самой смерти. В «Афоризмах» философ впервые попытался противопоставить собственной «пессимистически-идеалистической» концепции концепцию иную – эпикурейскую. (далее…)

Артур Шопенгауэр
«Афоризмы житейской мудрости»

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма». «Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А.  Шопенгауэр) Listen, therefore, ladies and gentlemen, while I recount my harmless experience and the less harmless conversation between the two gentlemen whom, so far, I have not named. Let us now imagine ourselves in the position of a young student – that is to say, in a position which, in our present age of bewildering movement and feverish excitability, has become an almost impossible one. It is necessary to have lived through it in order to believe that such careless self-lulling and comfortable indifference to the moment, or to time in general, are possible. In this condition I, and a friend about my own age, spent a year at the University of Bonn on the Rhine, – it was a year which, in its complete lack of plans and projects for the future, seems almost like a dream to me now – a dream framed, as it were, by two periods of growth. We two remained quiet and peaceful, although we were surrounded by fellows who in the main were very differently disposed, and from time to time we experienced considerable difficulty in meeting and resisting the somewhat too pressing advances of the young men of our own age. Now, however, that I can look upon the stand we had to take against these opposing forces, I cannot help associating them in my mind with those checks we are wont to receive in our dreams, as, for instance, when we imagine we are able to fly and yet feel ourselves held back by some incomprehensible power. Listen, therefore, ladies and gentlemen, while I recount my harmless experience and the less harmless conversation between the two gentlemen whom, so far, I have not named. Let us now imagine ourselves in the position of a young student – that is to say, in a position which, in our present age of bewildering movement and feverish excitability, has become an almost impossible one. It is necessary to have lived through it in order to believe that such careless self-lulling and comfortable indifference to the moment, or to time in general, are possible. In this condition I, and a friend about my own age, spent a year at the University of Bonn on the Rhine, – it was a year which, in its complete lack of plans and projects for the future, seems almost like a dream to me now – a dream framed, as it were, by two periods of growth. We two remained quiet and peaceful, although we were surrounded by fellows who in the main were very differently disposed, and from time to time we experienced considerable difficulty in meeting and resisting the somewhat too pressing advances of the young men of our own age. Now, however, that I can look upon the stand we had to take against these opposing forces, I cannot help associating them in my mind with those checks we are wont to receive in our dreams, as, for instance, when we imagine we are able to fly and yet feel ourselves held back by some incomprehensible power. The whole of his Leipzig days proved of the utmost importance to my brothers career. There he was plunged into the very midst of a torrent of intellectual influences which found an impressionable medium in the fiery youth, and to which he eagerly made himself accessible. He did not, however, forget to discriminate among them, but tested and criticised the currents of thought he encountered, and selected accordingly. It is certainly of great importance to ascertain what those influences precisely were to which he yielded, and how long they maintained their sway over him, and it is likewise necessary to discover exactly when the matured mind threw off these fetters in order to work out its own salvation. “I should not, of course, deny – unless I were a fool – that many actions which are called immoral should be avoided and resisted; and in the same way that many which are called moral should be performed and encouraged; but I hold that in both cases these actions should be performed from motives other than those which have prevailed up to the present time. We must learn anew in order that at last, perhaps very late in the day, we may be able to do something more: feel anew.” This type must not be regarded as a fanciful figure: it is not a nebulous hope which is to be realised at some indefinitely remote period, thousands of years hence; nor is it a new species (in the Darwinian sense) of which we can know nothing, and which it would therefore be somewhat absurd to strive after. But it is meant to be a possibility which men of the present could realise with all their spiritual and physical energies, provided they adopted the new values. (далее…)

Артур Шопенгауэр
«Афоризмы житейской мудрости»

В настоящее издание включены знаменитые «Афоризмы житейской мудрости», написанные выдающимся исследователем проблем оптимизма и пессимизма, «воздухоплавателем духа» Артуром Шопенгауэром во второй половине сороковых годов XIX века. (далее…)

Патрик Гардинер
«Артур Шопенгауэр. Философ германского эллинизма»

В своем исследовании британский философ Патрик Гардинер определяет и оценивает основные идеи философии Артура Шопенгауэра, объясняет их значение и место в истории мысли. Автор доказывает, что экстравагантные, на первый взгляд, фундаментальные идеи немецкого мыслителя в немалой мере повлияли на учения Л. Витгенштейна, Ф. Ницше, Э. Гартмана, З. Фрейда. В книге анализируется оригинальная шопенгауэровская система, на которую наибольшее влияние оказали Платон и И. Кант и которая по праву заняла свое место в истории мировой философской мысли. (далее…)

Эрнест Ватсон
«Артур Шопенгауэр. Его жизнь и научная деятельность»

Эти биографические очерки были изданы около ста лет назад в серии «Жизнь замечательных людей», осуществленной Ф. Ф. Павленковым (1839–1900). Написанные в новом для того времени жанре поэтической хроники и историко-культурного исследования, эти тексты сохраняют ценность и по сей день. Писавшиеся «для простых людей», для российской провинции, сегодня они могут быть рекомендованы отнюдь не только библиофилам, но самой широкой читательской аудитории: и тем, кто совсем не искушен в истории и психологии великих людей, и тем, для кого эти предметы – профессия. (далее…)

Артур Шопенгауэр
«The World as Will and Idea (Vol. 3 of 3)»

If the intellect were not of a subordinate nature, as the two preceding chapters show, then everything which takes place without it, i. e., without intervention of the idea, such as reproduction, the development and maintenance of the organism, the healing of wounds, the restoration or vicarious supplementing of mutilated parts, the salutary crisis in diseases, the works of the mechanical skill of animals, and the performances of instinct would not be done so infinitely better and more perfectly than what takes place with the assistance of intellect, all conscious and intentional achievements of men, which compared with the former are mere bungling. In general nature signifies that which operates, acts, performs without the assistance of the intellect. Now, that this is really identical with what we find in ourselves as will is the general theme of this second book, and also of the essay, “Ueber den Willen in der Natur.” The possibility of this fundamental knowledge depends upon the fact that in us the will is directly lighted by the intellect, which here appears as self-consciousness; otherwise we could just as little arrive at a fuller knowledge of it within us as without us, and must for ever stop at inscrutable forces of nature. We have to abstract from the assistance of the intellect if we wish to comprehend the nature of the will in itself, and thereby, as far as is possible, penetrate to the inner being of nature. (далее…)